孕妇禁忌36条（三十六禁忌于孕妇）

导读孕妇怀了孕，即使按照传统观念，她也是正在为延续丈夫的家族做贡献，照理应该受到人们的尊重和爱护，但是事实并非完全如此。在不少民间习俗中，孕妇被贬为不洁之物，她....

孕妇怀了孕，即使按照传统观念，她也是正在为延续丈夫的家族做贡献，照理应该受到人们的尊重和爱护，但是事实并非完全如此。在不少民间习俗中，孕妇被贬为不洁之物，她们的行动往往受到限制，怀孕之后还有许多的禁忌。当然，其中有一些禁忌对孕妇的特殊身体状况，可以起到保护的作用。遗憾的是，即使是这类禁忌，对于它们的解释，却一般仍是迷信的和歧视妇女的。

看过巴金著名小说《家》的人一定还记得这样一个情节：当封建世家的家长高老太爷一命呜呼，魂归西天之时，恰好高老太爷的长孙觉新的妻子就要生产了，由于叔叔克明的反对，觉新只好把妻子搬至乡下的的一所房子里分娩。最后，其妻难产，由于离城太远医救延误，母子双双告亡。导演出这出悲剧的克明反对瑞钰在家生产的理由是什么呢？是忌讳办红白喜事之家遇女人生育，以防止“凶”冲“喜”，给家里带来灾难。产妇分娩中的这类禁忌习俗在民间大量存在，归结其缘由是因为在中国传统文化中，认为妇女分娩是一件异常神秘，可怕，充满恐惧和灾祸的事件，妇女生育时伴随而下的羊水，血水等物，都是污秽不祥的，处理不好，不仅这种血光之灾给产妇和胎儿带来不利，还可能猥亵祖宗和各类神灵。使家人遭遇神灵们的惩处。因此人们创造了各种带有强烈迷信色彩的禁忌做法，以避免这种所谓的灾难发生。

对孕妇的禁忌的主要方式是对其进行种种短暂的隔离，以免其身上的“不洁”污染周围。

第一，孕妇不能参加婚嫁婚礼。新娘未进新房前，孕妇不得先进入，不然便认为会冲走了喜气。江苏仪征婚姻中个，“上头”和“搀戚”的女眷必须是夫妇全福而未怀孕者。不仅如此，在广大汉族地区，禁忌孕妇触摸新房的一切东西（包括新娘）。

第二，孕妇忌接触丧礼，祭祀仪式。其原因可能是丧葬，祭祀的对象——神灵和胎儿——尚未成型，亦为精灵类似，恐二者互相影响，尤其恐前者伤害后者之故。孕妇要是冲了丧礼或棺木。就被认为要有“血光之灾”，会招致亡人和家室不祥。因此，夫家如果正为长辈服丧，孕妇要另找临时住所，移至离本宅很远的地方待生产。广东梅县妇人怀孕之时，忌见死尸，如见，胎儿产出后皮肤色泽较暗。

第三，孕期妇女忌参加一切具有重大意义之事，更忌参加巫术活动或神事。孕妇因其污秽性，而具有厌胜功能，因此禁忌参加一切与神有关的活动。而民间的一些有意义重大的活动，往往都与神事有关，马林诺夫斯基认为，在落后社会，总是巫术于工作并存，只有在重大事情或具有一定危险性，难以预测前景的事情上才有巫术。因此孕妇必须和这些重大活动隔离开来。

东北地区传统习俗禁止孕妇接近酱缸，古代亦信仰此俗，《齐民要术》卷八载：‘若为妊娠妇人坏酱者，取白叶棘子著翁中，则还好。俗人用杖搅酱及灸缸，酱虽回而胎损’。

一些地方破土建房，打井时，孕妇都不能在场。特别是盖房上梁，为了怕孕妇“冲撞”，一般都把时间选在清晨。打井时，如果被孕妇冲了，就被认为破了龙脉，不是打不出来水来，就是打出来的水质不好。

第四，传统信仰中孕妇生殖能力和自然生殖具有交感联系，孕妇一旦接触果树，两者旺盛的生殖力量就会就会相互排斥。因此，广州梅县“怀孕的妇人，不得攀折花木，采摘果实，花木如被攀折，香气和色素都会变常，果实被采摘了以后，味纯清者变为苦酸之类”“凡果树曾经孝子孕妇手折，则来年不生，或数年不著花结实”

在中国各民族生活的广大区域里，对妇女分娩的住处曾经有过异常严格的限定，其目的是通过这种人为的禁忌来躲避妇女分娩产生的“凶灾”。

忌讳妇女在原住地生产是常见的辟邪手段之一。

早在汉代江南一些地区，人们就有一些地区，人们就有禁忌产妇在家生产的习俗，他们把产妇迁往坟墓，道路两旁的临时搭就的茅草棚里，要待胎儿满月后才能回家。

《中华全国风俗志》说：“鄂伦春妇临产，夫为搭棚数里外，送妇居之，既生儿，乃迎归。”解放后，鄂伦春人就在其聚居的村寨修建了公共产房，哪里有妇女临产，哪家产妇就到里面临产，坐月子。

台湾省的高山族雅美人亦流行过此俗，每当产妇临产，必须从家里移出，另住一所房子，且房顶要竖两只竹竿，人们认为它能够赶走鬼神，保佑产妇和婴儿的平安。居住在我国西南地区的少数民族咋其历史上也兴过这种禁忌民俗。如羌族忌避产妇在家中生产，人们相信，产妇的“不洁”将给家人带来邪气。因此规定，产妇必须到圈养牛羊的房子里分娩。独龙族亦禁止妇女在家中生育，他们担心孕妇生产时的污物，会冲犯室内像弓弩一类的狩猎工具，拿它们出去狩猎有可能一无所获。

在中国一些民族的历史上，不但曾经有过禁忌妇女咋家里生育的习俗，而且在某些地区 还有避讳产妇回娘家分娩的习俗。产生这种习俗的原因，依然是对妇女生育过程缺乏了解，认为产妇不洁。其血污会给娘家带来凶灾。

汉代《风俗通义》中男家不允许产妇回娘家生产。究其理由，一则是担心产妇若生了女孩，在重男轻女的年代，她或她的家人可能来个移花接木，换了别人家的男婴。以志至乱了自家的血脉；二则回家生育颠簸劳累，使产妇衰弱对其身体不利。

在当今浙江的某些地方，流行一种“银换人”的分娩习俗，它的实质就是对妇女在娘家生产禁忌的一种化解办法。当产妇在娘家分娩后准备回夫家时，夫家必须用银制的男女人像或绣有人丁兴旺的银饰来换回婴孩，当地土语“人”“银”谐音。故又称“人换人”。似乎经过这种处理，已成了他家人的女儿，虽然在娘家生育，损害了娘家的迹象，但通过寓有“人丁兴旺的银饰补偿。”重新恢复了娘家的兴旺之气。

在山东某些地方，人们相信女儿回娘家生孩子会使娘家人一辈子受穷，而且生下的孩子有难于成人，万一产妇由于某种特殊原因不得已在娘家分娩，那么丈夫就要用牛耕遍自家宅院的土地来进行禳解。

苗族妇女在身怀六甲离预产期只有两个月时，就禁忌回访娘家，因为娘家人担心其早产，使婴儿生在自家屋里，民间传言女儿若把外姓人生在父母家，会把娘家的福气带走。即使出现无法避免的情况，苗家人也有一套特别拨除的办法：娘家人立即在室外搭一个小草屋，让产妇在里头分娩。若草屋尚未搭就，婴儿已经在娘家屋中呱呱落地，则男家必须采取补救措施，即丈夫在媳妇满月从娘家返回夫家后，马上请一位巫师到岳父家实施“净屋”巫术，以驱逐由于产妇分娩时招来的恶魔，洗净产妇留下的不洁之气。

哈尼族也有不在娘家生产的禁忌，每当女子怀孕后，他们一改不落夫家的生活习俗，而是常留夫家，哈尼人相信，女人留在娘家分娩，不但会给娘家人，而且会给娘家的一个村寨带来凶灾，因此女性若想在娘家生育，就会遭到父母亲戚和全村村民的一致反对甚至谴责。

解放前，许多房东有不愿意把房子租给年轻夫妇，尤其是孕妇居住的现象，这些房东担心孕妇在自己的家产中寄产，会给全家人带来阴晦不祥，引来邪魔，污秽正神。所以没当租房的孕妇快要到产期，他们或催其速去医院或者搬家。

妇女在家或娘家生产虽然不洁，但产妇毕竟是公婆的儿媳妇，父母的亲闺女，且是作为自己家族增添后裔的好事，发展至后世，禁忌产妇在夫家，娘家生育的习俗逐渐消亡，但认为妇女分娩为不洁的观念仍普遍存在。忌讳借用他人房子寄产就是这种思想在产俗中的体现。